Premi\u00e8re journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude
\nVendredi 25\/02\/2022
\nUniversit\u00e9 de Caen
\nLes ma\u011f\u0101lis d\u2019adab et l\u2019adab des ma\u011f\u0101lis<\/p>\n
Les ma\u011f\u0101lis (pl. de ma\u011flis), ou cercles1 d\u2019adab repr\u00e9sentent, l\u2019une des sources les plus importantes de la culture arabe. D\u00e9finis dans l\u2019Encyclop\u00e9die de l\u2019Islam comme \u00ab nom de lieu du verbe djalasa \u00ab s\u2019asseoir \u00bb et, par extension, \u00ab si\u00e9ger \u00bb, \u00ab tenir s\u00e9ance \u00bb ; \u00e0 partir du sens primitif de \u00ab lieu o\u00f9 l\u2019on se tient \u00bb (EI2, T. V, 1986, p.1027), ils ont \u00e9t\u00e9 un moyen de contact culturel, tout comme ils ont incarn\u00e9 la premi\u00e8re \u00e9cole scientifique \u00e0 travers les si\u00e8cles.
\nCette journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude a pour objectif de faire la lumi\u00e8re sur des ma\u011f\u0101lis, ou lieux de savoirs, caract\u00e9ris\u00e9s par des connaissances globales et d\u2019interroger les textes qui les mettent en exergue afin de saisir davantage les relations entre adab et culture, politique et histoire.
\nNotons que les ma\u011f\u0101lis d\u2019adab se sont distingu\u00e9s par une unit\u00e9 du syst\u00e8me de pens\u00e9e et une diversit\u00e9 intellectuelle, gr\u00e2ce au dialogue des cultures qui a exig\u00e9 de l\u2019homme de lettres et du savant de toucher \u00e0 tout art et \u00e0 toute science. Ce dialogue, d\u00e9velopp\u00e9 dans les ma\u011f\u0101lis, a dot\u00e9 l\u2019art de la conversation d\u2019une ouverture d\u2019esprit dans la pens\u00e9e arabe et a invit\u00e9 les acteurs de ces lieux \u00e0 se soumettre \u00e0 l\u2019adab du d\u00e9bat et de l\u2019\u00e9change. Cette ouverture a engendr\u00e9 des intellectuels, ayant de vastes connaissances de leur \u00e9poque. Ils poss\u00e9daient ainsi leurs propres ma\u011f\u0101lis ou m\u00eame \u1e25alaq\u0101t2 dans lesquels ils enseignaient, discutaient, pol\u00e9miquaient, conversaient sur tout ce qui traversait les esprits. Ces ph\u00e9nom\u00e8nes ont pouss\u00e9 des auteurs comme \u01e6\u0101\u1e25i\u1e93 ou Taw\u1e25\u012bd\u012b et d\u2019autres \u00e0 transformer leurs ouvrages d\u2019adab en des encyclop\u00e9dies de connaissances.
\nLes ma\u011f\u0101lis ont \u00e9t\u00e9 \u00e9galement un moyen efficace sur lesquels les califes, vizirs et m\u00e9c\u00e8nes se sont appuy\u00e9s afin de renforcer leur pouvoir et peut-\u00eatre d\u2019utiliser les hommes de lettres comme outils de propagande. A l\u2019int\u00e9rieur de ces ma\u011f\u0101lis, existe tout un protocole d\u2019adab (\u00e9tiquette, r\u00e8gles de bonne conduite, etc.). On y discutait litt\u00e9rature, religion, politique, philosophie, faits de soci\u00e9t\u00e9 ; on y \u00e9coutait des plaintes, des chants, des po\u00e8mes ; on cherchait \u00e0 s\u2019y divertir, etc.
\nLe monde arabe a joui \u00e9galement de nombreux et riches ma\u011f\u0101lis ou salons litt\u00e9raires m\u00eame si leur influence est moindre aujourd\u2019hui qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale. On pense par exemple aux salons de May Ziad\u00e9 (Ziy\u0101da), de la princesse N\u0101zl\u012b F\u0101dil, de la figure du f\u00e9minisme \u00e9gyptien Hud\u0101 \u0160a\u2018r\u0101w\u012b, du po\u00e8te A\u1e25mad Taym\u016br, de Ma\u1e25m\u016bd \u2018Abb\u0101s al-\u2018Aqq\u0101d, de la cantatrice Oum
\n1 Mais aussi \u00ab r\u00e9union \u00bb, \u00ab assembl\u00e9e \u00bb, \u00ab conseil \u00bb, \u00ab s\u00e9nat \u00bb, \u00ab salon de r\u00e9ception \u00bb, \u00ab c\u00e9nacle \u00bb, \u00ab s\u00e9ance \u00bb, \u00ab audience publique \u00bb, \u00ab minist\u00e8re \u00bb.
\n2 Deux termes qui d\u00e9signent un lieu de r\u00e9union, mais qui se diff\u00e9rencient dans le contenu des d\u00e9roul\u00e9s.
\nUniversit\u00e9 de Caen ERLIS \/ Universit\u00e9 de Rennes 2 ERIMIT – LASIMA
\n3 Kalthoum et bien d\u2019autres. On voit aujourd\u2019hui ce ph\u00e9nom\u00e8ne se raviver dans les pays du Golfe, avec le salon de la po\u00e9tesse \u00e9miratie Kalthum \u2018Abdull\u0101h, par exemple.
\nN\u2019oublions pas que les ma\u011f\u0101lis ont \u00e9volu\u00e9 et pris m\u00eame un aspect virtuel depuis la r\u00e9cente situation sanitaire.
\nCe qui pose difficult\u00e9 au chercheur lorsqu\u2019il se penche sur ce sujet de ma\u011f\u0101lis, c\u2019est que les contenus de ces derniers sont enchev\u00eatr\u00e9s puisqu\u2019ils renferment diverses et plusieurs connaissances. Celles-ci, entrem\u00eal\u00e9es dans la structure m\u00eame d\u2019un texte, posent probl\u00e8me \u00e9tant donn\u00e9 que les dimensions politiques, intellectuelles et historiques sont li\u00e9es \u00e0 l\u2019adab et particuli\u00e8rement au texte et au contexte du ma\u011flis lui-m\u00eame.
\nLe fait de traiter ce vaste sujet du point de vue spatial et temporel, permettrait de dresser une vision globale de l\u2019adab de ces ma\u011f\u0101lis et de s\u2019en faire une id\u00e9e compl\u00e8te. Car les ma\u011f\u0101lis des diff\u00e9rentes \u00e9poques ont partag\u00e9 de nombreux ph\u00e9nom\u00e8nes qui ne se diff\u00e9rencient que par rapport \u00e0 la nature du milieu et du pouvoir en place.
\nLes intervenants m\u00e8neront une r\u00e9flexion et un d\u00e9bat autour des ma\u011f\u0101lis d\u2019adab et de l\u2019adab (\u00e9tiquette) des ma\u011f\u0101lis, jeu de mots important, et notamment sur la probl\u00e9matique li\u00e9e \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation des textes traitant ces ma\u011f\u0101lis de mani\u00e8re \u00e0 relier les sources de connaissances entre elles ; et \u00e0 souligner une compl\u00e9mentarit\u00e9 propre aux sciences du patrimoine de sorte que l\u2019adab s\u2019enracine au coeur de la pens\u00e9e.
\nLes axes suivants, sans pour autant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s les seuls, peuvent servir de pistes de r\u00e9flexion :
\n– L\u2019origine et les \u00e9volutions du ma\u011flis au niveau terminologique, historique, cultuel, soci\u00e9tal et politique.
\n– La structure du ma\u011flis et ses \u0101d\u0101b : les lieux, les r\u00e8gles, les codes, les diff\u00e9rentes conditions impos\u00e9es, l\u2019attitude des protagonistes et leur comportement.
\n– Le(s) r\u00f4le(s) du ma\u011flis d\u2019adab dans le passage de l\u2019oralit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9criture et dans l\u2019activit\u00e9 de r\u00e9daction et de composition.
\n– Les diverses dimensions intellectuelles, historiques et politiques du ma\u011flis.
\n– Autres foyers, institutions et lieux du savoir (mosqu\u00e9es, universit\u00e9s, kat\u0101t\u012bb, librairies, medersas, march\u00e9s, palais, h\u00f4pitaux, m\u00e9dias et r\u00e9seaux sociaux, etc).<\/p>\n
Seconde journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude
\nVendredi 20\/05\/2022
\nUniversit\u00e9 de Rennes 2
\nL\u2019art de la conversation dans les ma\u011f\u0101lis<\/p>\n
Argumentaire
\nCette seconde journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude est une suite logique \u00e0 la premi\u00e8re dont l\u2019objectif est de faire la lumi\u00e8re sur des ma\u011f\u0101lis ou lieux de savoirs, et intitul\u00e9e Les ma\u011f\u0101lis d\u2019adab et l\u2019adab des ma\u011f\u0101lis.
\nApr\u00e8s nous \u00eatre int\u00e9ress\u00e9s au terme du ma\u011flis, \u00e0 ses codes, \u00e0 ses r\u00e8gles, \u00e0 son protocole et \u00e0 ses formes, nous nous int\u00e9resserons ici aux th\u00e8mes \u00e9voqu\u00e9s au sein de ces lieux de savoir \u00e0 travers l\u2019art de la conversation. Ce dernier a occup\u00e9 et occupe encore une place tr\u00e8s importante dans les soci\u00e9t\u00e9s arabo-musulmanes et dans les \u00e9crits de nombreux auteurs tels \u01e6\u0101\u1e25i\u1e93 ou Taw\u1e25\u012bd\u012b.
\nCertes, il existe de nombreux ouvrages qui traitent de l\u2019art de la conversation. Cependant, ces \u00e9tudes ne se sont pas pr\u00e9occup\u00e9es de l\u2019aspect litt\u00e9raire, mais plut\u00f4t de l\u2019aspect historique, philosophique ou civilisationnel. Elles se sont alors heurt\u00e9es \u00e0 plusieurs obstacles concernant la d\u00e9finition et la conception de cet art, ou m\u00eame \u00e0 propos de la classification de cet art par rapport \u00e0 d\u2019autres, puisque tout s\u2019y enchev\u00eatre.
\nSouvent, les conversations se r\u00e9alisent sous la forme de question\/r\u00e9ponse, r\u00e9ponse directe ou indirecte selon la situation. Parfois, la conversation avec l\u2019autre passe par des formes plus complexes puisque la ou les question(s) sont pos\u00e9es de plusieurs points de vue par des personnes pr\u00e9sentes ou non dans le ma\u011flis.
\nCette interaction peut donc prendre plusieurs formes dialogales comme le \u011fadal, la mu\u011f\u0101dala, la mun\u0101\u1e93ara, la mu\u1e25\u0101wara, la \u1e2ba\u1e6d\u0101ba, la mu\u1e25\u0101\u011fa\u011fa, la muq\u0101basa, la muf\u0101\u1e0dala, le niq\u0101\u0161, la mun\u0101qa\u0161a, et encore bien d\u2019autres termes, autant de mots qu\u2019il convient de d\u00e9finir et qui renvoient \u00e0 un art de la conversation, \u00e0 la dialectique, \u00e0 la pol\u00e9mique, \u00e0 l\u2019argumentation, etc. La dispute a en r\u00e9alit\u00e9 ses conditions, ses r\u00e8gles et ses codes (Ibn Khaldun, al-Muqaddima, D\u0101r S\u0101dir, 2000, p. 335), puisqu\u2019en principe toute mun\u0101\u1e93ara (controverse) est un \u011fadal (une dialectique) alors que tout \u011fadal n\u2019est pas une mun\u0101\u1e93ara. Aristote par exemple d\u00e9signe l\u2019art de la rh\u00e9torique (\u1e2ba\u1e6d\u0101ba) pour distinguer le discours dialectique du discours rh\u00e9torique. (Aristote, livre I, Les Belles Lettres, 1991, p. 16-23).
\nTout comme l\u2019\u00e9tude du ma\u011flis, \u00ab le fait de traiter ce vaste sujet du point de vue spatial et temporel, permettrait de dresser une vision globale de ces vocables et de s\u2019en faire une id\u00e9e compl\u00e8te \u00bb, puisqu\u2019entre tous les arts de la conversation ou formes dialogales, il existe des liens diff\u00e9rents qui se situent entre l\u2019intertextualit\u00e9, la reproduction et la r\u00e9\u00e9criture.
\nEn effet, les d\u00e9bats ont toujours pr\u00e9occup\u00e9 l\u2019homme et cela depuis la cr\u00e9ation du monde. Dans la culture arabe, d\u00e8s l\u2019\u00e9poque pr\u00e9islamique, pour les Arabes, les controverses leur \u00e9taient connues dans leurs po\u00e9sies avec les mun\u0101far\u0101t et les muf\u0101\u1e2bar\u0101t. Tous ces termes li\u00e9s \u00e0 l\u2019art de la conversation ont \u00e9volu\u00e9 \u00e0 travers les \u00e9poques pour en engendrer d\u2019autres, certains ont m\u00eame disparu de l\u2019usage actuel, mais sont rest\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9crit. A l\u2019\u00e9poque contemporaine, les d\u00e9bats d\u2019adab d\u2019autrefois (litt\u00e9raire, philosophique, religieux, politique, linguistique, etc) ont \u00e9t\u00e9 par exemple remplac\u00e9s plut\u00f4t par des d\u00e9bats politiques et religieux sur les cha\u00eenes t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es. On pense par exemple \u00e0 l\u2019\u00e9mission de Fay\u1e63al al-Q\u0101sim, Al-itti\u011f\u0101h al-mu\u2018\u0101kis, sur la cha\u00eene qatarie al-Jazeera.
\nLes intervenants m\u00e8neront une r\u00e9flexion et un d\u00e9bat autour de ces arts de la conversation, des th\u00e8mes et sujets qui ont pr\u00e9occup\u00e9 \u00ab l\u2019homme arabe \u00bb dans ces lieux de savoir (et ailleurs), \u00e0 travers les si\u00e8cles.
\nLes axes suivants, sans pour autant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s les seuls, peuvent servir de pistes de r\u00e9flexion :
\n– Les racines ou l\u2019origine et les \u00e9volutions des termes englobant l\u2019art de la conversation au niveau terminologique, historique, cultuel, soci\u00e9tal et politique.
\n– La structure de la controverse, ses caract\u00e9ristiques, ses styles, ses formes d\u2019expression, ses r\u00e8gles, ses codes, ses conditions, ses th\u00e9matiques et l\u2019attitude des controversistes.
\n– La classification des arts de la conversation et ses crit\u00e8res. Comment distinguer les formes dialogales ?
\n– La construction de l\u2019argumentation dans cet art de la conversation, les strat\u00e9gies et techniques du discours.
\n– Le(s) r\u00f4le(s) des d\u00e9bats et discussions dans le passage de l\u2019oralit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9criture et dans l\u2019activit\u00e9 de r\u00e9daction.<\/p>\n
Bibliographie indicative :
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\n– Elamrani-Jamal Abdelali, Logique aristot\u00e9licienne et grammaire arabe, Vrin, Paris, 1983.
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\n– Kenanah Faisal, \u00ab Un exemple de forme de \u00ab s\u00e9cularisation \u00bb et de libert\u00e9 de penser dans le monde arabo-musulman m\u00e9di\u00e9val : la 17\u00e8me nuit du Kit\u0101b al-Imt\u0101\u2018 wa-l-mu\u2019\u0101nasa d\u2019Ab\u016b \u1e24ayy\u0101n al-Taw\u1e25\u012bd\u012b \u00bb, Studia Arabica, n\u00b0 XVIII, pp. 183-210.
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\n– Kerbrat-Orecchioni Catherine, De l\u2019argumentation, Armand Colin, Paris, 1999.
\n– Kush\u00e2jim Ab\u016b l-Fat\u1e25 L\u2019art du commensal, boire dans la culture arabe classique, pr\u00e9sent\u00e9, traduit de l\u2019arabe et annot\u00e9 par Siham Bouhlal, pr\u00e9face d\u2019Andr\u00e9 Miquel, Actes Sud, Sindbad, 2009.
\n– Mas\u2018\u016bd\u012b (al-), Les Prairies d\u2019or, trad. de Barbier de Meynard et Pavet de Courteille, rev. et corr. par Charles Pellat, Soci\u00e9t\u00e9 asiatique, Paris, 1962.
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\n– Taw\u1e25\u012bd\u012b (al-) Ab\u016b Hayy\u0101n, al-Imt\u0101\u2018 wa-l-mu\u2019\u0101nasa, 3 tomes, \u00e9dition A\u1e25mad Am\u012bn et A\u1e25mad al-Zayn, 2e \u00e9d., Ma\u1e6dba\u2018at la\u011fnat al-ta\u2019l\u012bf wa-l-tar\u011fama wa-l-na\u0161r, Le Caire, 1953.
\n– Za\u011f\u011f\u0101\u011f\u012b (al-) Ab\u016b l-Q\u0101sim, Ma\u011f\u0101lis al-\u2018ulam\u0101\u2019, \u00e9d. \u2018Abd al-Ra\u1e25m\u0101n H\u0101r\u016bn, Kowe\u00eft, 1962.<\/p>\n
Comit\u00e9 d\u2019organisation :
\n\u2022 Bentaleb Far\u00e8s, Universit\u00e9 Rennes 2
\n\u2022 Gharrafi Miloud, Universit\u00e9 Lyon 3
\n\u2022 Gouirgate Abdellatif, Universit\u00e9 de Nantes
\n\u2022 Jegham Najeh, Universit\u00e9 de Nantes
\n\u2022 Kenanah Faisal, Universit\u00e9 de Caen
\n\u2022 Nissabouri Abdelfattah, Universit\u00e9 Rennes 2<\/p>\n
Types et formats de communications :
\nChaque intervenant disposera de 25 \u00e0 30 minutes d\u2019expos\u00e9 oral. Les propositions de communication doivent \u00eatre envoy\u00e9es au plus tard le 25 octobre 2021.
\nElles se pr\u00e9sentent sous la forme d\u2019un titre, d\u2019un r\u00e9sum\u00e9 (10 lignes) (PROVISOIRES) et d\u2019une courte biographie. Merci d\u2019indiquer \u00e9galement les coordonn\u00e9es (statut, institutions de rattachement et courriel).<\/p>\n
Modalit\u00e9s de soumission des propositions de communications :
\n\u2022 Adresse mail de contact : majlis_2022@outlook.fr
\n\u2022 22 novembre 2021 : R\u00e9ponse aux auteurs.
\n\u2022 31 d\u00e9cembre 2021 : titre et r\u00e9sum\u00e9 (10 lignes) d\u00e9finitifs.<\/p>\n
Informations pratiques :
\n\u2022 Lieux et dates :
\n– JE\/ 1 : Vendredi 25\/02\/2022 – Universit\u00e9 de Caen
\n– JE \/ 2 : Vendredi 20\/05\/2022 – Universit\u00e9 de Rennes 2<\/p>\n
<\/p>\n
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Universit\u00e9 de Caen ERLIS \/ Universit\u00e9 de Rennes 2 ERIMIT – LASIMA Premi\u00e8re journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude Vendredi 25\/02\/2022 Universit\u00e9 de Caen Les ma\u011f\u0101lis d\u2019adab et…<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":867,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"_tribe_events_status":"","_tribe_events_status_reason":"","footnotes":""},"tribe_events_cat":[28],"class_list":["post-860","tribe_events","type-tribe_events","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","tribe_events_cat-journee-detude","cat_journee-detude"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sites-recherche.univ-rennes2.fr\/erimit\/wp-json\/wp\/v2\/tribe_events\/860","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sites-recherche.univ-rennes2.fr\/erimit\/wp-json\/wp\/v2\/tribe_events"}],"about":[{"href":"https:\/\/sites-recherche.univ-rennes2.fr\/erimit\/wp-json\/wp\/v2\/types\/tribe_events"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sites-recherche.univ-rennes2.fr\/erimit\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/sites-recherche.univ-rennes2.fr\/erimit\/wp-json\/wp\/v2\/tribe_events\/860\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":871,"href":"https:\/\/sites-recherche.univ-rennes2.fr\/erimit\/wp-json\/wp\/v2\/tribe_events\/860\/revisions\/871"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sites-recherche.univ-rennes2.fr\/erimit\/wp-json\/wp\/v2\/media\/867"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sites-recherche.univ-rennes2.fr\/erimit\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=860"}],"wp:term":[{"taxonomy":"tribe_events_cat","embeddable":true,"href":"https:\/\/sites-recherche.univ-rennes2.fr\/erimit\/wp-json\/wp\/v2\/tribe_events_cat?post=860"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}